于丹作品:生活的艺术

 加拿大基地     |      2021-06-08 00:48
本文摘要:看到这些数据,让人想起上个世纪月朔位著名的大学者,一个以诙谐享誉世界的中国人——林语堂先生,他写过一本著名的书《生活的艺术》。他在书中写道:“美国人是闻名的伟大的劳碌者,中国人是闻名的伟大的悠闲者。”以此来形貌中国人和美国人庞大的差异。 在林语堂先生看来,历史上,中国人以悠闲的生活方式著称于世,我们不那么汲汲营营,忙于牟利赚钱;相较而言,美国人太过期望事业的乐成,太过考究效率,太过守时,这“似乎是美国的三大恶习”。

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看到这些数据,让人想起上个世纪月朔位著名的大学者,一个以诙谐享誉世界的中国人——林语堂先生,他写过一本著名的书《生活的艺术》。他在书中写道:“美国人是闻名的伟大的劳碌者,中国人是闻名的伟大的悠闲者。”以此来形貌中国人和美国人庞大的差异。

在林语堂先生看来,历史上,中国人以悠闲的生活方式著称于世,我们不那么汲汲营营,忙于牟利赚钱;相较而言,美国人太过期望事业的乐成,太过考究效率,太过守时,这“似乎是美国的三大恶习”。话语中有一些讥讽意味,可是,时隔不到一个世纪?中国人在世界上拥有了一个更辽阔的平台,而在社会经济快速生长的同时,人们的生活节奏也越来越快了。

在我们慌忙行走的同时,焦虑和压力与日俱增,林语堂先生曾经坚信:“中国有一种轻逸的,一种近乎愉快的哲学,他们的哲学气质,可以在他们那种智慧而快乐的生活哲学里找到最好的论据。”他甚至依此推导:“如果不是这样的话,一个民族经由了四千年专讲效率的生活的高血压,那是早已不能继续生存了。

四千年专重效能的生活能扑灭任何一个民族。”那么,在二十一世纪这个考究效率的时代里,中国人轻逸愉快的哲学还能够资助我们吗?在《生活的艺术》中,林语堂先生还说过这样一句话:“社会哲学的最高目的,也无非是希望每小我私家都可以过上幸福的生活。”这是一个哲学目的,也是一个生活理想。

近两年来,中国政府在整体上追求生长的同时,也提出降低GDP的增长速度,提升幸福指数的社会目的。事实上,在当今社会里,相比于乐成而言,幸福已经酿成了更为奢侈的一件事。人们追逐乐成,而乐成却无法带给小我私家生命价值的全部满足。或许我们缺少的只是一点意趣、一点闲情,缺少了与家人共处的那些闪光的琐屑的时间。

从这个角度来看,许多所谓乐成者的生命国界中填满了头衔和财富,却缺少了灵性和康健。而对我们更多负荷生命重担的?通黎民而言,那些头衔和财富成为了关于乐成的简朴标签。他们在成为公共心中乐成偶像的同时,生掷中的荒芜和苍凉却被忽略了。

么是中国人的理想呢?在林语堂看来,“中国人最高贵的理想,就是一个不必逃避人类社会和人生,而天性仍能保持原有快乐的人”。我是如此喜欢林语堂先生,如同他单纯而深执地喜欢苏东坡。

上上个世纪末的1895年,林语堂出生在福建漳州一个叫作坂仔村的乡村。他的父亲是位牧师,所以林语堂从小就信奉基督教。他在厦门读完中学后,来到上海,进入圣约翰大学。大学结业后,这个掌握熟练?语的男孩向父亲宣告,自己放弃了基督教信仰。

他说:“如若一小我私家认可行善的自己即是一件好事,他即会自然而然将宗教的引人行善的饵诱视做赘物,并将视之为足以掩罩道德真理的彩色的工具。人类之间的互爱应该就是一件终结的和绝对的事实。我们应该不必借着上天圈外人的关系而即相互相爱。

”这个情怀柔软博大的中国人,甚至将宗教都看做是阻挡给予世界大爱的一层隔膜。脱离圣约翰大学后,林语堂受聘于清华大学任教,随后又赴美国、德国攻读硕士、博士学位,他的硕士论文和博士论文都是研究中国古代语法和音韵的。这样一位站在?界思想前沿的学者,却坚持在西洋教育体系下,举行着中国传统文化的研究。他一生用英文写出了《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》《苏东坡传》《武则天传》等杰作,真正做到了“两脚踏中西文化,一心评宇宙文章”。

林语堂先生相识西方思想,热爱中国文化,既是一小我私家文学者,又是一位科学喜好者,还曾发现了中英文打字机。这样一位了不起的人,他是如何自我评价的呢?他自称是“西洋的头脑,中国人的心灵”,意指在思维逻辑中,尊重西方的基本思想体系,在心灵的归属感中,他热爱中国——这个悠闲的、睿智的民族。他幽?地建议:“东方人须向西方人学习动植物的全部科学,可是西方人须向东方人学习怎样浏览花鱼鸟兽,怎样能赏心悦目地赏识动植物种种的轮廓与姿态,因而从它们遐想到种种差别的心情和感受。”今天,当我们重读林语堂先生的《生活的艺术》,会发现他是何等强调中国人的心灵生活啊!现代人的头脑,充盈着太多太多的知识;现代人的思维,充满了太多太多的逻辑……可是,在心灵的方面,我们也丧失了相当富厚的内在。

如果掀开字典,找到心字底或竖心旁的字词看一看,就会发现许多耐人寻味的工具。我们会看到,中国汉字中有如?多的字与“心”有关。好比说思想的“思”,就是“心田”所在;好比说感恩,从心而发,因心而起,才叫膏泽;好比说慈悲,也是源自心田。汉语里另有一些与情绪有关的词汇,也与心有关。

好比着急的“急”,思恋的“恋”,焦虑、挂念的“虑”,另有纪念的“念”、患得患失的“患”、厌恶的“恶”、容忍的“忍”……都是以心为底,都与心有关。再来看看竖心旁的字词。憎恨、内疚、忏悔、恼怒、惊骇、惬意、憧憬、懒惰、懈怠……“心”在旁边站着,说明一切正面和负面的情绪都是心理导致的。这些不是一种状态,而是一种心?。

性情是从心而起的,“心”的外边加个“门”,就是纳闷的“闷”。只要一颗“心”还在,我们就有“思”有“感”,就有“性情”,有自己的“憧憬”。

这颗“心”要是“亡”了,那就是“忘”。真正的忘记,是指那件事在心里已经不存在了。更有意思的是“亡”和“心”的另外一种组合,竖心旁加一个“亡”,大家都知道,是“忙碌”的“忙”。许多人忙忙碌碌,忙得没有时间去体味心灵中那些细微的悸动,去体会生命的美妙,这也是一种心不在此的状态。

这是汉字形貌的心灵生活,是汉语的微妙之美,也是中国人的生活情趣所在。虽然中国古代知识中没有西方现代科学对人体器官功效的精准界说,可是我们有属于自己的感性形貌,有许多看似天真的说法,栩栩如生,惟妙惟肖。中国人捧场人时往往会说,“哎呀,你一肚子学问”,文雅一点儿的说法是“满腹经纶”。

看一看,人的整个腹腔都可以用来装学问,是不是很有趣?中国人发愁时会说“愁肠百结”、“肝肠寸断”,老黎民将“忏悔”形象地说成是“悔青了肠子”。在中国人看来,肠子不仅仅是用来消化的,也到场到我们的心灵生活之中。

中国人将真话称为“肺腑之言”,民间说法是“掏心窝子”,肺和心窝不仅仅是用来呼吸和血液循环的,也到场到待人的真诚上。这就是中国人原本的心灵生活——用五脏六腑支撑着一颗心,如此天真,如此真诚,如此感性。

林语堂在其著作中表达过这样的看法:现实加上梦想,再加上诙谐,即是智慧。人们常说,一小我私家要脚踏大地,头顶天空,就可以去实现理想了。可是,我们恰恰忽略了一个重要元素——诙谐。如果我们顶天立地,生命将不失高贵,可是它轻盈灵巧吗?如果我们忍辱负重,人生将有所沉淀,可是能举重若轻吗?我们能否多一点诙谐,以化解磨难?我们能否多一些悲悯,融化僵硬的心灵?缺少这些元素,无论如何都称不上是智慧。

转头仔细看一看,中国五千年有文字纪录的历史,直至上个世纪林语堂所处的年月,中国人履历过一代代沧桑浮沉,甚至履历过民族救亡的抗争,可是那种达观乐天的哲学基因一直蛰伏在血液深处,一有时机就会浮现于从容的生活方式之中。二十一世纪,我们迎来了一个生活中出现多元可能的大时代,但这也给每小我私家带来了乐成奋斗的压力,带来了精神生活的焦灼和纠结。这似乎是社会生长的一定,小我私家发展的价格。

“鸭梨(压力)老大”,这能成为我们放弃悠闲情趣的理由吗?许多人会说,社会变化如此之快,事情肩负如此之大,小我私家责任如此之重,容不得一丝松懈,又如何空出大把时间去悠闲?在我看来,悠闲与时间无关,悠闲是心田的一种发现,悠闲是生活的一种兴趣,悠闲是生命的一种节奏。拿捏得住轻重缓急,忙而不乱,这是一种境界。

同样的事情,也许别人力有未逮,无法胜任,你却能在重重压力漏洞中闲庭信步,悠然自得,有着不败的从容,这才是小我私家评价体系中真正的乐成。因为从容最大的敌人不是外在事情的紧张,而是内在状态的焦虑。


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